变法，变得好是个君主立宪制的俘虏，是宪纲的的傀儡。

变法，变得不好就是路易十六的下场，断头台为你设立。

变法，一个对于皇帝而言，出力不讨好的活儿，所以朝臣们多少都想不明白，皇帝为何要支持张居正变法，军事、政治、文化、经济都要受到最广泛的冲击，在这轮冲击之下，皇帝便不能再维持他凌驾于所有阶级之上的超然地位。

祖宗之法不可变，翻译翻译就是：老朱江山永流传。

小皇帝的皇位来自于嘉靖，而嘉靖皇帝要感谢祖坟冒青烟，武宗皇帝无后。

旁系侥幸得了皇位，现在还整天跟着张居正一起胡闹？

尤其是张居正的变法最应该反对。

法度当然可以改，祖宗成法也可以变，但是变法的第一要务就是团结占据了统治地位的人，无论是战争还是政令，大明的兴衰，都是由肉食者们发动决策的，而代价总是最广大的百姓，或者说一个个的统计数字。

百姓是没有能力发出自己声音的，诚然，他们发出自己声音的时候，是那么的震耳欲聋，是那么的撼天动地，让天地变色，让社稷倾覆，但那需要一无所有、需要走投无路、需要失去一切的枷锁，发出自己的呐喊之后，得到的不过是新的一群肉食者，站在百姓的头上，继续作威作福。

而肉食者们掌握了一切的话语权，他们甚至可以将总是在挣扎着温饱的百姓，完全塑造成一种短视、刻薄、贪婪、狡猾的模样，通过教育的独占和对知识的解释权，占领所有的风力舆论，最后进一步的掌握一切的权力。

兴，百姓苦，亡，百姓苦，道尽了这个根本逻辑，这是社会运行的基本逻辑。

但是张居正的变法，却在团结最底层的百姓，穷民苦力，所有的新政，都在苛责肉食者，在苛责占据了统治地位的官僚，陛下为何要支持这种变法？

这是朝臣们的疑虑，的确是为了大明再兴，但是大明眼下财税正在逐渐变得健康，做到这里，就可以了，差不多得了，皇帝应该开始自己骄奢淫逸的生活了。

就像嘉靖皇帝那样，克终极难，从头到尾，不忘记自己为何而出发，坚持到底，需要大毅力，也需要大勇气，还需要强横的武力甚至说暴力。

而暴力就是火药、钢铁、银币、理论和人心。

鞑清唯一算得上明君的雍正，雍正在位的新法，几乎照搬了张居正的所有新法，吏治、财税等等，等到雍正一死，乾隆皇帝登基当天就把摊丁入亩给废掉了，这还不算完，乾隆更是搞出了议罪银的制度，让鞑清的吏治，如同泥石流一样，一泻而下，再无转好的可能。

而雍正的新法，有目标，有纲领，有制度，有能臣干吏，而且做的很成功，可是他一死，也免不了人亡政息的下场。

在朝臣们和天下士林缙绅们看来，正确的变法应该是做大蛋糕，在分配的时候，九成九分给肉食者们，剩下的一分，分给穷民苦力的同时，让穷民苦力感恩戴德，这才是维护统治和正确的变法。

朱翊钧的确在做蛋糕，但他也在利用缙绅的贪婪，把他们埋在猪圈里的银子都拿出来，这是开人矿。

是朱翊钧不分蛋糕给肉食者吗？

松江孙克毅、孙克弘兄弟二人有话要说，蒲城王崇古有话要说，陛下是肯分这个蛋糕给肉食者的，甚至有一种不切实际的幻想，指望肉食者们吃饱饱后，给穷民苦力一口汤喝。

孙克毅的确在吃饱饱后，给海事学堂捐了很多钱，而王崇古正还听从大把头的意见，搞出了水空调，防止洗羊毛的工场温度太高热死人，只要给穷民苦力一口汤喝，朱翊钧甚至会觉得肉食者们也不那么的面目可憎。

只要做个人，在皇帝这里，他就是个人。

但要是不做人，皇帝就会化身成不可名状的怪物，不让他做人。

朱翊钧支持张居正的变法，是有一整套的新的逻辑在内，在一次次的讲筵中，朱翊钧和张居正充分确定了这个逻辑的可行性，也如同张居正所言，这条路太难了，道阻且长。

摊丁入亩这件事不好做，但是必须要做，这是在释放劳动力，困于劳役的大明百姓，根本没办法入工场做工，因为他们需要定期服劳役，来完成乡部和地方的摊派。

只有将百姓从劳役和私役中释放出来，大明的生产力才能进一步的增长。

朱翊钧发现，张居正的新政，总是如此的环环相扣，草蛇灰线一样，拥有着清楚的脉络，他对于国家之制，有着清晰而明确的规划。

这就是没人能斗得过他的原因。

无敌的原因很简单，他在用道政斗，而其他的臣子，用的都术。

“陛下，今日的格物报半月刊已经送来了。”张宏将一份刚刚印好的报刊送来过来，半月一次的格物报，是皇家格物院的期刊，上面刊登了很多常人已经难以看懂，而且离普通人略显得遥远的东西。

“皇叔这第一份杂报，就是向复古派宣战了。”朱翊钧拿过了半月刊，看完之后，如此评价。

最近朝中吵的很凶，关于为什么压水机只能压出三丈以内的水，对此，以格物院为代表一众能人异士们认为是大气压强的缘故，而以翰林院为首的翰林们，则表示子不语怪力乱神，不必探寻。

而朱载堉在这份杂报上，详细的刊登了大气压强的原理，但是并没有得到翰林院翰林的认同。

朱载堉让翰林们，在三月十五日，到格物院来，朱载堉要证明气压的存在。

而朱载堉用到了一个人，一个山人，山人也就是隐士、能人异士。

是一个名叫黄子复的山人，黄子复是一名偃师，就是傀儡师，或者说叫傀儡戏的百艺艺人，他发明的一种奉茶美人，在一个箱子里的木偶，奉茶美人，用机关运动，就像是生人一样，手捧茶壶从箱子里出来，给客人使用，而后缓缓返回。

这种奉茶木美人的动力其实是木箱上的水箱，摁下开关水顺流而下驱动机关，至于回去，类似于汽车倒挡，美人手中的木盘其实是个杠杆，茶壶空了之后，杠杆的另外一段下落，齿轮卡位，实现倒转，美人自己就倒回去了。

就是四个圆柱形齿轮。

中国是有齿轮的，从先秦时候的青铜齿轮实物，到元时《农书》和过些年才会刊行的《天工开物》中，都有各种齿轮装置，其中有传动齿轮，也有棘轮，还有横轴竖轴转换齿轮，在农业和水利中，被广泛引用，而黄子复就是这么一个善于利用齿轮的偃师。

这东西后来传到了倭国，在倭国被叫做絡繰、奉茶童子。

万历三年，黄子复是由谭纶举荐入朝，经过了朱载堉的考校之后，入格物院，负责巧物的制造，谭纶和黄子复相识还要追溯到当年的平倭之战，黄子复是谭纶半个军械幕僚，后来谭纶到京堂做官，而谭纶的儿子跑去偷偷玩这个奉茶美人，却被两条能活动的木蛇给吓退了。

谭纶没有用神神鬼鬼的说法忽悠朱翊钧，而是让黄子复讲明白其中的道理。

黄子复有一双巧手，而且和朱载堉有很多共同的话题，朱载堉收藏了一架古琴残片，两个人商量着修复了古琴，声音轻越、冠绝一时。

黄子复精通乐理，和朱载堉的关系十分融洽，机械发明者往往有着惊人的音乐天赋，比如发明了航海钟的约翰·哈里森，就是一名出色的音乐家。

而这一次黄子复发明了很多的奇物，格物院专门为他的发明创造，召开了一个格物会，邀请翰林院的翰林们，见证大气的奇迹。

朱翊钧对这个格物会非常感兴趣，让张宏要了一份请帖，前往格物院。

三月十五，阳光明媚，小皇帝换了身常服，带着一长串的尾巴，前往格物院，他之所以要前往，是要做一个裁判。

他清楚的知道，格物院的想法是对的，这是一场贱儒们必输的辩论，贱儒们的诡辩，显得那么的虚弱，因为这儒家从不涉及到的地方，万物无穷之理的奥妙，当不能崇古的时候，找不到儒家先贤们的论述时，他们显得那么的无力和窘迫。

格物院不同，格物院从设立之初，就是在离经叛道。

朱翊钧的车驾在格物院门前，稳稳的停住，朱载堉带着格物院的一众奇人，拜见了陛下。