时光悄然流逝，不知不觉已到了闭园时分。夏先衍等人才缓缓走出祾恩殿，随后他们在景区找了个地方简单用过晚餐，并稍作休憩。看着太阳落山，夜幕逐渐降临，他们再度来到长陵祾恩殿，便开始了修行。

此时派遣驻守此地的武警官兵也悉数道来，祾恩殿前工程兵已经开始在安装投影设备，并且将大明典册图给围了起来。

入口处留下了执勤的武警后，其他人被夏先衍安排进入了灵源的范围内开始修行。

已至深秋时节，凉意袭人，微风轻拂间透出丝丝冷意。

树叶于风中微微摇晃，沙沙作响，仿佛轻声呢喃着秋日的秘密。

远方，山峦的剪影在夜色里若有似无，犹如酣眠中的巨兽，宁静而肃穆。夜幕笼罩大地，苍穹被一缕浅淡的墨色所遮蔽，繁星闪烁，仿若散落在天幕上的细碎钻石，散发着清冷的光辉。

月圆赴月缺，此刻正是农历九月十六，明月高悬如圆盘。月亮高悬半空，光芒柔和朦胧，给这个静谧的夜晚平添了几许神秘和诗意。

夜晚降临后的明十三陵，历经白日的喧闹与繁华后，此时更显清幽宁谧。月色似水，轻盈地洒在古老的大殿之上，为这座庄严的祾恩殿披上一层神秘的薄纱。置身于明朝遗留下来的古建筑群内，恍若能够听闻历史的回响，感知到岁月的更迭变迁。

夏先衍盘坐在台阶上开始感悟《人文心经》。经过感悟他更体会到了两部功法只见的联系，《斗极心经》为天文功法，《人文心经》则为人文心法。

天文为人文之源，为人类文明所依止。

《周易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”，“日月星宿运于天，是为天之文”；“文者，象也。天先垂文象，日月五星及彗孛皆谓以谴告一人，故曰‘天文’。

华夏文明基于其宇宙观和文明制度的确立。《尚书》以“钦若昊天，历象日月星辰”，“在璿机玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”拉开了华夏天道信仰之序幕。

天道是华夏文明之源，对此的探求贯穿于整个华夏历史。《周易·系辞》曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《礼记·郊特牲》：“天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”老子曰：“不窥牅，见天道。

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斗转星移的天象变化，呈现的是人们可认知的宇宙秩序与规则，此天道为人道之所依。《礼记·礼运》曰：“夫礼必本于大(太)一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天。”

北斗和极星视作一个整体，称之为“斗极”。斗极处于整个星空的中心，经天纬地，群星绕此旋转。极星为体，北斗为用。体居中不动，用运动不止。

斗极具有重要的天文与授时职能。

《天官书》曰：北斗“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”，以它为主的授时星象组成了中宫。阴阳指阴阳二气，古人认为斗南北向为阴阳始生界限；四时即四季，北斗正月建寅，二月指丑，每月移动一辰，十二月一周天，周而复始。北斗以斗杓所指厘定四季，春生、夏长、秋收、冬藏随指向来临，使其成为天地万物生长、变化、消亡的指令者。人们以此制定历法，确定时间和生产季节以便农作和生活；五行为金、木、水、火、土。按阴阳、四时配五行，春属木，夏属火、长夏属土、秋属金、冬属水。春夏为阳，秋冬为阴，分阴阳、建四时可使五行均匀有序。

其次，北斗在空间上具有司州国分野的职能。“分野”亦可称为“分星”，此说由来已久。在《周礼·春官》中，保章氏之职“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”

七曜，又称七政、七纬、七耀等，是古代中国人将 荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。

华夏天道信仰的中枢，璇机玉衡以齐七政。推天道以明人事，《斗极心经》与《人文心经》实属同源。